Консультації для вихователів

 Виховне значення народних рухливих ігор.

Автор: Куряча Ольга Олександрівна, МБДОУ N 14 «Пролісок», Московської області, Пушкінського муніципального району.

Виховне значення народних рухливих ігор величезна. К. Д. Ушинський писав, що виховання, створене самим народом і засноване на народних засадах, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених в іншого народу.
Необхідно звернути увагу на народні ігри, опрацювати це багате джерело, організовувати їх і створити з них чудовий і могутній виховний засіб.
Ігри, які діти запозичують один у одного, молодше покоління від більш старшого, створені народом, так само як і народні пісні, казки. Саме за цією ознакою вони і називаються народними.
На величезне виховне значення народних рухливих ігор вказували всі, хто так чи інакше стикався з ними в своїй науковій і педагогічній діяльності.
В житті російського народу різного виду гри та ігрища з найдавніших часів займали досить видне місце. Він один з небагатьох звертав увагу на таку особливість народних ігор, як відображення в них історії тієї чи іншої нації. У давнину особливо багато було ігрищ з відтінком язичницького культу, такі, наприклад, святкування Костроми, Ярила та ін., що супроводжувалися більшою частиною гучним, крикливим веселощами, піснями та іграми. Починаючи з ранньої весни, аж до глибокої осені в російських селах при кожному народному чи храмовому святі народ здавна водив хороводи, супроводжувані особливого роду піснями та іграми.
Рухливі ігри мають велике виховне значення, так як вимагають «самого великого участі всіх духовних і тілесних сил: з спритним, моторним рухом тіла і його членів тут з'єднується сміливо задуманий план, швидкість вирішення, обачність при його виконанні, присутність духу в непередбачених випадках, невтомність і наполегливість у проведенні плану до строго наміченої мети. Більшість такого роду ігор проводиться на чистому повітрі, на широких просторах, при посилених рухах і ясно, що ігри такого роду, безперечно, сприяють найкращому добробуту і розвитку організму».
Характер народу, безперечно, накладає помітний відбиток на багато прояви суспільного і приватного життя людей. Цей характер позначається також і на дитячих іграх, відбиваючись у них тим різкіше і чіткіше, ніж з великим захопленням і невимушеністю грають діти, а значить з більшою свободою, разом для прояву свого національного характеру.
Рухливі ігри - природна форма фізичних вправ дітей, відповідних їх анатомічним і психологічним особливостям. Дитячі рухливі ігри, взяті зі скарбниці народних ігор, що відповідають національним особливостям, виконують завдання національного виховання. Вони виступають не лише як фактор фізичного розвитку і виховання, але і як засіб духовного формування особистості. Іграшки та ігри робляться нерідко першими засобами виховання, даючи перший поштовх подальшого напрямку характеру, складу розуму і покликання окремих осіб і навіть цілого народу; саме національні дитячі ігри представляють важливий виховний засіб, згодна з духом народу, подібно до того, як того ж самого досягають народна мова, народна поезія, казки, приказки, загадки і т. п.
Оздоровлюючий, гігієнічне значення гри залежить ще від одного фактора, на значення якого неодмінно вказували всі видатні педагоги і філософи, починаючи з Платона, - це інтерес і почуття задоволення, радості, які супроводжують гру.
У національних іграх дитина набуває знайомство з звичками і звичаями тільки відомої місцевості, сімейного життя, відомої середовища, що її оточує. Він вважав рухливі ігри найціннішим засобом всебічного виховання особистості дитини, розвитку в нього моральних якостей: чесності, правдивості, витримки, дисципліни, товариства. Одним з перших П. Ф. Лесгафт запропонував використовувати рухливі ігри у вихованні дітей. Відомі його слова: «Ми повинні скористатися іграми, щоб навчити їх (дітей) володіти собою». У грі треба «навчити їх стримувати свої расходившиеся почуття і привчити таким чином підкоряти свої дії свідомості».
Ігри мають величезне значення для дітей за задоволення, яке вони їм доставляють. В грі діти живуть; все житейське відстоїть від них в цей час, їх самодіяльність, творчість проявляються тут у всій силі; в грі виростає весь вигляд що грають з їх смаками, схильностями, розумовим складом і даруваннями. Процес гри приводить у рух все істота грає: як фізичне, так і духовне. Починаючи грати, діти хочуть грати, тобто приємно провести час, і ця приємність гри іноді спонукає дітей грати до повного стомлення, до тих пір, поки є у них які-небудь сили для гри. Сільські дитячі ігри не в приклад різноманітніше і веселіше міських. Що не рік, то додаються до них нові, вигадувані самими гравцями; підказує їх життя. І тут найчастіше виявляється гостра спостережливість малюків, виявляється природна російська кмітливість, ще не придавленная ніякими життєвими труднощами.
На необхідність звернути увагу на народні ігри у вихованні дітей вказувала педагог Е. Н. Водовозова. Вона рекомендувала запозичувати гри у свого народу і урізноманітнити їх згідно з російської життям.
Рухлива гра повинна навчити кмітливості і винахідливості.
Головна умова цих ігор - розвинути фантазію дитини настільки, щоб потім він сам, без допомоги вихователя, міг винаходити подібні ігри.
Насамперед гри є безсумнівним доказом таланту народу і повчальним прикладом того, що хороша дитяча гра являє собою зразок високої педагогічної майстерності; вражає не тільки та чи інша окрема гра, але також і те, як народна педагогіка чудово визначила послідовність ігор від дитячих років до зрілості.
Народні ігри образні, тому вони захоплюють переважно дітей дошкільного віку. Ігри укладають у собі елемент боротьби, змагання, а отже, викликають емоції радості, побоювання і спонукають до обережності і цим захоплюють дітей.
Але, не знаючи витоків гри, не враховуючи їх національні особливості, колорит, не можна говорити, що виховне значення народних ігор розкрито повністю. Щоб педагоги могли зацікавити дітей російської народної рухомий грою, вони повинні, насамперед, самі знати історію їх появи, їх виховне значення.

Характеристика народних рухливих ігор
Багато видів російського фольклору, в тому числі і рухлива гра, сходять в своєму виникненні до первісно-общинному ладі. Але відомостей про це майже не залишилося. Стародавні літописці захоплювалися більше ладом життя дорослих людей, описом їхніх воєн і характерів ватажків, словом, більш політичною стороною життя, дітям звичайно приділяли занадто мало уваги, а гри їх уявляли собі, мабуть, чи позволительные дитячі пустощі.
Більшість народних ігор йде корінням в релігійні пласти життя. Наприклад, однією з причин появи рухливих ігор є обрядові ігри, пов'язані з забобонами, забобонами. Значна частина народного русского творчості пов'язана з язичництвом. Язичницька романтика надавала особливу барвистість російської народної культури.
Вірування племен ґрунтувалися на поклонінні сонцю, вогню, води і землі. Людина очікував від природи послання земних благ, вшановуючи предків, промовляючи магічні заклинання і приносячи жертви духам або богам.
У язичницькій культурі Стародавньої Русі не існувало відокремленої касти жерців, жертвопринесення і молебні здійснювалися будь-якою людиною у жертовників і статуй шанованих тоді богів (Ярило -- сонце, Велес -- покровитель худоби, Мокоша - богиня води, дощу, Сварог -- бог зброї, неба і небесного вогню).
Крім цього, культура Русі розвивалася на основі жорстокої експлуатації трудового народу, головним чином селянства. Все це відбилося в іграх, які були частиною життя російського народу.
Грою в різній мірі пронизані практично всі області усної народної творчості: пісні, яка «грається», і до весілля - своєрідною драматичної гри з чітко визначеним ритуально-ігровим поведінкою кожного персонажа. Особливі форми ритуально-ігрового поведінки можна знайти в календарних обрядах та народних ігрищах, які влаштовуються на Святки, Масляну, Трійцю, у Купальську ніч і т. д.
Гра у цей час була не просто пустою розвагою, а способом організації господарської, сімейного і суспільного життя людини. Гра вчила і наставляла. Гра розвивала всі людські здібності: кмітливість, спостережливість, спритність, витривалість, пластичність, вміння спілкуватися так, як цього вимагають обставини.
Цікавим прикладом гри-обряду, під час виконання якої співалися пісні з обов'язковим згадуванням Лади (органічного з'єднання аграрного божества і покровительки шлюбу, що містить ім'я Лади), може служити загальновідома гра «А ми просо сіяли».
А ось ще одна гра цього періоду життя російського народу, але вже з дитячого фольклору -- пальника. Про неї ми читаємо у С. К. Якуба: «Російські історики минулого століття прямо пов'язували пальника з звичаями слов'ян-язичників. Щорічно в найдовший день літнього сонцестояння (23 червня) у слов'ян був свято Ярила (а пізніше -- Купали), присвячений Сонцю. До вечора наші далекі предки -- слов'яни сходилися на берегах річок, запалювали вогнища для нічних забав, стрибали через вогонь і купалася, "щоб зустріти у чистоті висхідний світило". У ту ж ніч відбувалося і "умыкивание" дівчат. В найдавнішому літописі нашої -- "Повісті тимчасових років" - так йдеться про це: "Схожахуся на ігрища, на плясанье, і на вся бісівська ігрища, і ту умыковаху дружини собі"». Ці слова належать до давнього вигляду пальників, де хлопець може ловити тільки дівчину.
Про походження самого назва гри -- «пальники» -- свідчить російський історик, відомий збирач народних казок А. Н. Афанасьєв. Ось що він пише з цього приводу: «На епічному мовою народних пісень... співається:
Не вогонь горить, не смола кипить,
А горить-кипить завзято серце
За красну дівицю...
Пальники починаються з настанням весни, коли славилася богиня Лада, коли сама природа вступає у свій благодатний союз з богом-громовиком і земля приймається за свій рід. Очевидно, цій грі належить глибока старовина...».
В зимові святки, на святкових вечорницях виконувалася і ігрова пісня «Дрімота», також пов'язана з календарними святами, правила поведінки у яких успадковані від давніх язичницьких часів. Можна припустити, що тут Дрімота -- образ Сонця, яке будять, злегка, жартівливо докоряють, чекають від нього тепла:
Буде, Дремушка, дрімати,
Повно, Дрімота, соромно спати.
Встань!
На святки ж «водили Козу», яка веселила всіх своїми витівками. Може бути, частиною драматичних сценок з цим персонажем є гра, де козонька повинна показати, як скачуть бабусі, дідусі, дівчата, молодці і, нарешті, сама коза, тобто веселиться народ, чекає весну. Можливо, до святочної ігрової пісні «я золото ховаю» походить відома дитяча гра «Колечко» («Колечко, колечко, вийди на ґаночок»).
В іншій дитячій грі, «Кострома», вчені знаходять відголоски стародавнього язичницького обрядового ігрища на честь Костроми, що уособлювала весняно-літній божество. Молоді дівчата, жінки робили з соломи опудало, одягали його в ошатний сарафан, прикрашали квітами, клали в корито і, імітуючи похорон, з піснями несли до річки. Там всю ніч співали, водили хороводи, а потім Кострому роздягали і кидали в річку, оплакуючи її кончину, разом з якою скінчилися і всі літні хороводи, забави. Наставав час літньої жнив. І в дитячому приспіві збереглися слова про древньому значенні гри:
Кострому ми наряджали,
Весну-літо проводжали.
Хоча в ній посилено розважальна функція: результат гри -- це, по суті, ловишки, адже дітям треба побігати!
Багато гри у символічній формі показують тепло і ніжність стосунків у сім'ї. Така, наприклад, «Утена»:
По лугах гуляла,
Гніздо совивала,
Діток виводила,
Діток збирала.
Народна традиція створює образ ласкавий, світлий:
Пливла утена через сині озера,
Ноженьки обмочив,
Крильця обмочив,
Крильця встрепенула,
На бережок випурхнула.
Доброї, надійної матір'ю стане вона своїм дітям. А наші діти вбирають разом з грою цю ніжність, розлиту в простої мелодії.
У процесі гри ведучий гри - утена показує нескладні рухи відповідно до слів тексту, що дозволяє використовувати її з дітьми дошкільного віку.
Християнізація Русі та введення нової віри сприяло формуванню особливого християнського пантеону святих і створення християнських свят на основі язичницьких. Так, зимові святки були замінені різдвяної тижнем, а весняні -- великодньої, що позначилося на характері ігор і розваг, як молоді, так і малих дітей. Наприклад, для святочних посиденьок характерні були рухливі ігри, зокрема піжмурки. Ведучому зав'язували очі і відводили до дверей; потім до нього підбігали, плескали рушником, поясом, рукавицею, долонею, поки він не зловить собі заміну. «Побутова» - постійний набір святочних ігор. До нього входили: «Кострома», «Стовп», «Ланцюжок», «Товар забирати», «Вискочка», «королі», «Міст мостити».
А ось на Масляну поширене було катання молоді з крижаних гір. В Юр'ївському повіті Володимирській губернії (інформація 1893 р.) молодь каталася на Масляній з гори на лавках і буках -- низеньких солом'яних кошиках, спеціально підморожених. У багатьох російських селищах Тверській губернії всю зиму каталися з природних гір тільки діти-хлопчики.
Навесні і влітку побутували різні ігри з м'ячем. Одним з прикладів такої гри була лапта В. Р. Григор'єв пише, що без цієї справді народної гри важко уявити собі життя хлопчиків та дівчаток післявоєнної пори і багатьох старших поколінь. Згадка про цю гру є вже в древніх російських літописах. Та й серед предметів, знайдених при розкопках древнього Новгорода, є чимало м'ячів і сама лапта (палиця-біта), що дала назву грі. Значить, більше тисячі років живе ця гра в народі!
Російська лапта
Про значення лапты дуже влучно сказав знаменитий російський письменник Купрін А.. Він зазначав, що ця народна гра-одна з найбільш цікавих і корисних ігор... В постолі потрібні: винахідливість, спритність, глибоке дихання, вірність своїй партії (команді), уважність, швидкий біг, влучне око, твердість удару рук і вічна впевненість у тому, що тебе не переможуть.
Однією з цікавих дитячих народних рухливих ігор з м'ячем, живуть до наших днів, є штандер. Ця гра дуже стара, в неї грали ще в минулому столітті. Грали в неї на вулиці, під відкритим небом, грали хлопчики і дівчатка разом, вік не мав значення.
У народі найчастіше м'ячі для цієї гри робили з ганчірок і ганчірками їх набивали. В північних губерніях м'ячі плели з лика -- ремінців, зроблених з кори липи, берези або верби. Усередині такі м'ячі були порожні і набивалися піском. У деяких областях м'ячі робили з овечої вовни. Жмут вовни спочатку скачували, намагалися надати йому круглу форму. Коли кого добре укатывался, кидали його в окріп і залишали там на півгодини. Потім виймали з води, знову катали і просушували. Такий м'яч був легким і м'яким, а своєю пружністю не поступався гумовому.
На вечірках, на гуляннях гралися такі ігри, як: «Я по травичці йшла», «Заїнька», «Ріпка», «Редька», «Водяний», «Дідусь Мазай» та інші. В таких іграх, починаючи з Фоміна неділі аж до Петрова дня, радісно брали участь усі, від мала до велика. Це була справжня школа народної гри: синтез спритного і сильного руху, драматичного рольового дії, співу. А підспудно давалася маса відомостей про те, що припустимо, редьку треба сіяти, полоти, стежити за сходами,потім, як виросте, рвати «з кінця, та не зірвати з коренца», щоб не пошкодити.
Дитячі народні рухливі ігри відображали не тільки обрядові традиції, носили не тільки відлуння релігійних вірувань, а також показували соціальне життя різних верств населення.
Чудові ігри «Красочки», «горщики» є рольової імітацією купівлі-продажу на ярмарку, у торговій лавці, де розгортається діалог покупця і продавця, і фіналом гри, як правило, є біг.
А ось улюблена дитяча гра «Я садівником народився» відкриває зовсім інше життя. В ній - закоханість. Вона, мабуть, прийшла з міста не раніше ніж у XVIII ст., коли з Петровських асамблей пішла мода на галантність, зовсім іншого типу ритуальність «світських» відносин. Але і ці ігри дітям припали, до речі, так як побудовані на улюблених ними принципах: діалогічність і динаміка, комічність уявних ситуацій, необхідність швидкості і вірною реакції.
Многозвучная, веселе життя нагадує про себе криками продавців, наприклад, у грі «Їстівне--неїстівне».
Ще однією грою, запозиченої від дорослих і дійшла до наших часів, є гра «Кайдани» («Ланцюги ковані»). Передбачається, що ця гра є відлунням ритуалу вибору нареченої або показом прагнення російських людей до свободи:
Ланцюги ковані,
Раскуйте нас.
Ким з вас?
-- Свєтою (Танею тощо).
Р. Виноградов відносить цю гру до групи ігор в розбій і злодійство. Випадки розбою і крадіжки неминуче повинні були породити групу ігор покарання. Але зазвичай це -- ігри переродилося.
Відображення повсякденного трудового життя селян ми бачимо в таких іграх, як «Вудка» і «Рибалки і рибки». Російські села стояли зазвичай по берегах річок і річечок, озер, тому вудки пилу у кожного поважаючого себе хлопчаки. З цікавістю спостерігали хлопці за ловлею риби великими мережами-неводами. Так як було їм не придумати гру, де можна половити рибу вудкою або мережами?
Дитяча фантазія безмежна. З покоління в покоління, від старших до молодшим передавалися рухливі ігри і таким чином дійшли до наших днів. Але крім цього кожне покоління дітей придумував свої рухливі ігри, які можна було б визначити як сучасний дитячий ігровий фольклор, наприклад, гра в «Резиночку», «Банки» та ін.
Народні рухливі ігри викликають активну роботу думки, сприяють розширенню кругозору, уточненню уявлень про навколишній світ, удосконалення всіх психічних і фізичних процесів, стимулює перехід дитячого організму до більш високого ступеня розвитку.
Ігрова ситуація захоплює та виховує дитину, а зустрічаються в деяких іграх зачини, діалоги безпосередньо характеризують персонажі та їхні дії, які треба вміло підкреслити в образі, що вимагає від дітей активної розумової діяльності.
У народних рухливих іграх багато пізнавального матеріалу, яке сприяє розширенню сенсорної сфери дитини, розвитку її мислення та самостійності дій.
У народних іграх багато гумору, жартів, змагального запалу; рухи точні і образні, часто супроводжуються несподіваними веселими моментами, привабливими і улюбленими дітьми лічилками, жеребьевками, потешками. Вони зберігають свою художню принадність, естетичне значення і становлять найцінніший, незаперечний ігровий фольклор.
Основною умовою успішного впровадження народних рухливих ігор в життя дошкільнят завжди було і залишається глибоке знання і вільне володіння великим ігровим репертуаром, а також методикою педагогічного керівництва. Вихователь, творчо використовуючи гру як емоційно-образний засіб впливу на дітей, пробуджує інтерес, уяву, домагаючись активного виконання ігрових дій.
Отже, народні ігри в комплексі з іншими виховними засобами являють собою основу початкового етапу формування гармонійно розвиненої особистості, що поєднує в собі духовне багатство, моральну чистоту і фізичну досконалість.

Правила народних рухливих ігор для дошкільнят
Пальники
Гравці встають парами один за одним. Попереду на відстані двох кроків стоїть ведучий - пальник. Грають співуче говорять слова:
Гори, Гори ясно
Щоб не згасло.
Стій подолі,
Дивись на полі,
Їдуть там сурмачі
Так їдять калачі.
Погляньте на небо:
Зірки горять,
Журавлі кричать:
- Гу, гу, втечу.
Раз, два, не воронь,
А біжи, як вогонь!
Після останніх слів діти, що стоять в останній парі, біжать з двох боків уздовж колони. Пальник намагається заплямувати одного з них. Якщо біжать гравці встигли взяти один одного за руки, перш ніж пальник заплямує одного з них, то вони встають попереду першої пари, а пальник знову горить. Гра повторюється.
Якщо пальнику вдається заплямувати одного з втікачів в парі, то він постає з ним попереду всієї колони, а той, хто залишився без пари, горить.
Правила гри. Пальник не повинен оглядатися. Він наздоганяє тікають гравців відразу ж, як тільки вони пробіжать мимо нього.

Кіт і миша
Грають (не більше п'яти пар) стають у два ряди обличчям один до одного, беруться за руки, утворюючи невеликий прохід - нору. В одному ряду стоять коти, в іншому - миші. Гру починає перша пара: кіт ловить мишу, а та бігає навколо грають. В небезпечний момент миша може сховатися в коридорі, утвореному зчепленими руками гравців. Як тільки кіт зловив мишу, гравці встають в ряд. Починає гру друга пара. Гра продовжується, поки коти не переловлять усіх мишей.
Правила гри. Коту не можна забігати в нору. Кіт і миші не повинні тікати далеко від нори.
Лапта
Для гри потрібні невеликий гумовий м'яч і лапта - кругла палиця (довжиною 60 см, ручка товщиною 3 см, ширина підстави 5-10 см). На майданчику проводять дві лінії на відстані 20 м. З одного боку майданчика знаходиться місто, а з іншого - кін. Учасники гри діляться на дві рівні команди. За жеребкуванням гравці однієї команди йдуть у місто, а інша команда водить. Команда починає гру. Метальник гилкою забиває м'яч, біжить через майданчик за лінію кону і знову повертається в місто. Ведучі ловлять відбитий м'яч і намагаються заплямувати біжить. Вони можуть перекидати м'яч один одному, щоб потрапити в біжить на більш близькій відстані. Якщо гравцям поля вдається заплямувати біжить, вони переходять в місто. В іншому випадку гравці залишаються на місцях. Гра триває, м'яч забиває другий гравець. По черзі всі гравці команди, що б'є виступають в ролі метальщиков. Але не завжди гравцям вдається відразу повернутися в місто. У цьому випадку вони чекають, що їх виручать. Виручити може тільки той, хто далеко відіб'є м'яч.
Нерідко трапляється і так, що той, хто вдарив по м'ячу, не зміг відразу перебігти за лінію кону. Він чекає, коли м'яч заб'є наступний гравець,- тоді за лінію кону біжать два гравця. Може скластися більш скрутне становище, коли всі гравці команди, що б'є, крім одного, знаходяться за лінією кона, тоді гравцеві, який ще не бив, дозволяють вдарити тричі. Якщо він промахнеться, то гравці міста поступаються своє місце ведучим.
Правила гри. Подавальщики не повинні переступати межу міста. Того, хто не може забити м'яч гилкою, дозволяється кидати в полі рукою. Команда міста переходить в полі, якщо всі гравці пробили м'яч, але ніхто не перебіг за лінію кону.

Варіант «Перерви».
На майданчику проводиться риса. За цю межу стають двоє гравців. Один з них (подаючий) підкидає м'яч, а інший б'є його гилкою. Інші учасники гри, стоячи в різних місцях, ловлять м'яч на льоту. Той, кому вдається зловити м'яч на льоту, йде відбивати його, а той, хто відбивав раніше, переходить до ловящим. Якщо ніхто не впіймає м'яч, то його бере той з гравців, до якого він впав, і повертає його подає. Якщо подаючий зловить його на льоту, то починає відбивати м'яч, а подає стає той, який вдало кинув йому м'яч. Той, хто раніше відбивав, йде до ловящим.
Правила гри. Той, хто подає, не має права, ловлячи кинутий йому м'яч, вибігати за свою межу. Якщо подаючий не зловив на льоту повернений йому м'яч, то він бере його і починає подавати знову. На початку гри можна поставити умову, що гра вважається закінченою, якщо один з гравців набрав десять очок, тобто десять раз відбив м'яч так, що його ніхто не зловив.

Література
1. Осокіна Т. В., Тимофєєва Е. А., Фурмина Л. С. Гра і розваги дітей на повітрі. М., 1983.
2. Степаненкова Е. Я. Теорія і методика фізичного виховання та розвитку дитини. М., 2001.
3. Тимофєєва Е. А. Рухливі ігри з дітьми молодшого дошкільного віку. М., 1979.