Консультації для вихователів.

Духовно - моральне виховання і сімейні цінності в психолого-педагогічних поглядах святителя Феофана Затворника.

Виступ на педагогічній раді.

Автор: Кутова Олена Володимирівна, Дитячий сад N66 «Журавушка», р. Старий Оскол.

Введення

Один з напрямків вітчизняної педагогіки в даний час передбачає звернення до духовно - моральним традиціям російського освіти і виховання, несправедливо забутим на багато десятиліть. Педагогічна практика показала, що цей напрямок є найбільш перспективним, оскільки пов'язане з відновленням традицій, укладу життя і форм національного досвіду.
У вересні 1997 року був прийнятий Закон «Про свободу совісті та релігійні об'єднання».У преамбулі визнається особлива роль православ'я в історії Росії, у становленні та розвитку її духовності та культури, і це визнання поглиблює і розширює зміст освіти, який згідно з пунктом 2 статті 14 Закону «Про освіту» орієнтоване на інтеграцію особистості в національну й світову культури.
Фундаментом традиційної російської педагогіки завжди було православ'я. Історично склалася закономірність розгляду освіти і виховання з православної точки зору орієнтувала російську педагогіку на розвиток вітчизняних традицій, на виявлення духовного сенсу життєвих явищ.
Повернення до духовно - моральних традицій вітчизняної освіти і виховання приводить нас до відновлення втраченої повноти у сфері педагогіки. Теоретичне осмислення і практичний досвід духовно - морального становлення дбайливо зберігалися Православною Церквою в Священному Писанні творіннях святих отців і вчителів церкви, роботах православних педагогів. Розвивався цей досвід і в працях православних богословів і мислителів релігійної філософії, в працях і діяльності подвижників благочестя, які бачили своє служіння в педагогічній діяльності.
Серед видатних вчених - богословів і ієрархів Російської Православної Церкви Х I Х століття особливе місце займає святитель Феофан Затворник Вишенський. У своїх творах святитель уміло поєднував глибину психологічного аналізу та височина богослов'я з простотою викладу. Йому належить особливе місце в історії розвитку російського суспільства. З багатьох років суспільного служіння святителя велика частина була присвячена педагогічної діяльності. Він служив у всіх типах духовних шкіл, починаючи від нижчої до вищої. У своїй виховній діяльності Феофан Затворник був істинним християнським педагогом, який вірить тільки в силу любові і надає значення лише моральним впливів.
Святитель Феофан залишив після себе ще й безліч літературних творінь. За даними архімандрита Георгія Тертишнікова бібліографія його робіт налічує 167 творів найрізноманітніших жанрів - від фундаментальних богословських робіт до душевноспасительных повчань і великого епістолярної спадщини. По суті, всі роботи мають дидактичний характер і можуть розглядатися як об'єкт педагогічного дослідження. Його праці поглиблюють і конкретизують педагогічні представлення про цілі і зміст виховання, дають уявлення про виховних методах і засобах. У своїх роботах архіпастир зачіпає тему сім'ї та сімейного виховання, вказуючи на важливу роль батьків у духовно - моральному становленні дитини.
У педагогіці Феофана Затворника цінно те, що вона вбирає в себе і синтезує досягнення богословської науки і світської науки, підпорядковуючи всі духовному початку. Ученість у святителя Феофана поєднувався з даром популяризаторства, з умінням говорити простою, доступною мовою.
Вірність богослов'я Православної Церкви, високе достоїнство морального вчення і його величезний вплив на духовне оновлення суспільства - ось найважливіші чинники, що забезпечують святителю Феофану велику повагу до Російської Православної Церкви. Його називали стовпом Православ'я, людиною, що уособлює собою весь дух Православної Церкви.

Розділ 1. Феофан Затворник про виховання.

Визначити педагогічний ідеал і поставити мету виховання не представляється можливим шляхом теоретичних міркувань і уявних припущень. Ця задача вирішується як національно - історична.
Аналізуючи збірники релігійно - морального виховання, поширені в Древній Русі, автор «Історії російської педагогіки» П. Ф. Каптерев приходить до висновку про старозавітному ідеалі російської педагогіки. Підставою для такого висновку стало те, що в цих збірниках практично всі думки в області виховання взяті з Притчею Царя Саламона і Премудростей Ісуса, сина Сирахова, а повчання Іоанна Златоуста зі Старого Завіту. Підтвердженням цих міркувань служило те, що найбільш читаною книгою на Русі був Псалтир.
Наведені свідчення говорять лише про те, що педагогічна думка на Русі знайшла в Старому Завіті кошти для практичного утримання людини, особливо дитини, від зла, яке неминуче є у нас первородного гріха.
У повчаннях Іоанна Златоуста є вказівка на мету виховання: « Хочеш, щоб твій син був слухняним? З дитинства виховуй його в покаранні і вченні Господньому. Не думай, щоб слухання Божественних писань було для нього справою зайвим. Там він почує насамперед: шануй батька твого і матір твою, спрямовані до твоєї користі.» Мета, поставлена Іоанном Златоустом як виховна, повторюється і в творах російських святих. Святитель Феофан затворник пише: «Головна мета виховання, щоб людина внаслідок цього сказав собі, що він християнин... які виникли до самостійності, він поставить для себе першим і суттєвим справою - самостійно зберігати і взгревать дух благочестя, в якому ходив, перш за чужого керівництва».
Досягнення поставленої мети - виховання християнина - не є суто педагогічної завданням і є приватне розкриття справи Церкви на Землі.
Пробудження духовного життя, одухотворення душі відбувається в певних умовах. Створення цих умов, а не пошук причин пробудження і становить зміст педагогічної діяльності. Це розумів і Феофан Затворник, спираючись на цей принцип у своїй педагогічній роботі. Присвятивши вчення про виховання багато своїх письменницьких праць. У своїй виховної діяльності святитель є істинним християнським педагогом. Християнську любов він вважав початком виховних заходів, а Божий храм і богослужіння - кращою середовищем і засобом доброго виховання. Він вірив лише в силу любові і надавав значення тільки моральним впливів. Коли його питали про найкращі способи виховання, він відповідав: «Полюбіть дітей і вони полюблять вас». «Розчиняй строгість влади лагідністю, намагайся любов'ю заслужити любов, справжня доброта не цурається і суворого слова», - радив святитель. Він вважав, що відповідає природі людини є лише релігійно - моральне виховання, а дух церковності - найкраще для цього засіб.
Святитель склав керівництво духовного життя під назвою: «Листи про християнське життя», а твір «Шлях до спасіння» є виклад науки про виховання. «Виховання, - пише Феофан Затворник, - з усіх святих справ найсвятіше». Але головне в його роботі те, що він першим з православних богословів дав моральним явищ психологічне обґрунтування, практично створивши християнську психологію, чому сприяли не тільки його спостереження над духовним світом і глибина знань в цій області, але і пережитий внутрішній духовний досвід.
Християнське життя починається словами з моменту духовного народження в таїнстві хрещення, розвивається і зміцнюється через добре виховання в сім'ї під впливом Церкви і церковності. Правильне початкове виховання має важливе моральне значення. Їм значною мірою визначається, а нерідко від нього і залежить вся подальша доля людини. Святитель зазначав, що дитинство - це час, коли в зростаючому людині розвиваються всі його сили, як моральні, так і фізичні, закладаються основи фізичного і психічного здоров'я. Від того, яким відкриється дитині світ, буде залежати і його духовний ріст. «Немовля живе, - пише Феофан Затворник, отже, можна впливати на його життя». Тут включені всі святі тайни, за ними вся церковність, і з ними разом вся віра і благочестя батьків. Все це в сукупності - рятівна навколо дитини атмосфера. Всім сим таємничо наиствуется благодательная життя, зачата в дитинку. Дух віри і благочестя батьків повинні шануватися могутніми засобами виховання та укріпленнями благодатного життя в дітях. Святитель вказує на те, що гріховне життя батьків містично впливає на життя дітей, часто визначаючи особливості їх гріховних нахилів, тому благочестя батьків дозволяє виростити дитину і виховати її в самих важких умовах.
Дух дитини як би не має ще руху в перші місяці життя, але можна діяти на нього опосередковано, шляхом спілкування душі через серце. Один дух впливає на інший почуттям. Такий вплив на душу немовляти тим зручніше, чим повніше і глибше батьки серцем своїм звернені у немовляти. Батько і мати зникають дитяти і, як кажуть, не чують душі. І якщо їх дух проникнуть благочестям, то не може бути, щоб воно за своїм родом не діяло на душу дитини. Кращий зовнішній провідник при цьому - погляд. Це точка зустрічі однієї душі з іншого. Треба, щоб у погляді батьків святилася не одна любов, яка так природна, але і віра.
Але не тільки душевні і духовні сили дитини вимагають розвитку і уваги, святитель Феофан говорить і про життя людського тіла: харчування, рух, чутливості або діяльності нервів. В харчуванні слід привчати дітей до помірності, у русі - до праць, жвавості і ступеня, щодо чутливості - до безболісного перенесенню змін температури, болю, ударів, і т. д. Тіло розглядається як знаряддя духу, тому його треба розвивати так, щоб воно сприяло і допомагало, а не перешкоджало розвитку духовної діяльності. Все, що збуджує чуттєвість і живить пристрасть, має бути усунуто з дитячого життя. З раннього віку виникають у дітей пристрасті. Дитина ще не говорить, не ходить, тільки що навчився сидіти і брати іграшки, але вже сердиться, заздрить, присвоює собі та інше, тим самим виявляє дію пристрасті. Це зло згубний. Йому необхідно протидіяти з перших його проявів. Як це зробити на практиці - залежить від розсудливості батьків. Найрозумніше попереджати всілякі виникнення пристрастей, але якщо пристрасть виявилася, треба поспішати погасити її, вживаючи благодатні засоби, до яких потрібно звертатися з вірою, бо пристрасть - явище звичайне. Святитель Феофан, характеризуючи дитячий вік, пише про те, що разом з розвитком мови у дитя виявляється тямущість, тому освіта і виховання розуму слід починати разом зі словом. Головне - утворити здорові поняття і судження з початків християнським про все зустрічається: що є добро і що є зло, що добре і що погано. Це легко зробити за допомогою звичайних розмов і питань. Батьки говорять між собою, діти прислухаються і засвоюють не тільки думки, але навіть обороти їх мовлення і манери. Нехай батьки, коли кажуть, називають речі завжди своїми іменами, щоб діти могли зрозуміти, що значить справжнє життя, ніж вона закінчиться, Хто джерело всіх благ, від Кого все виходить, що таке радість, яке значення і гідність мають ті чи інші звичаї. Нехай говорять з дітьми, отримують духовно - моральні істини або прямо, або за допомогою розповідей. Або нехай питають дітей, що вони думають про те чи інше явище, і поправляють їх помилки. Не варто переживати про те, що дитина мала і йому ці поняття не доступні, істина доступна кожному. Те, що мале дитя мудрішими філософів, показав досвід.
Святитель вказав на важливість послуху в дитячому віці. Дитя, надане самому собі, робиться неприборканим і свавільним. Найпростіший засіб - розташувати дітей так, щоб вони нічого не робили без дозволу. Нехай з кожним бажанням вдаються до батьків і запитують, чи можна зробити те чи інше. Варто звести це правило до закону та природним наслідком його буде слухняність і покірність волі батьків і свідомість того, що часто бажане буває шкідливо для душі і тіла.
Здорові поняття і вірний приклад батьків, навчання добра і молитві відображають в душі достатні підстави для подальшої доброї діяльності. Воля батьків є закон совісті і Божий для малих дітей. Що мороз для квітів , то відступ від батьківської волі для дитя. Попередньо добре розташувати його до каяття, щоб він без остраху, з довірою і жалем знав, що зробив погано. Тут покладається основу майбутнього постійного істинно релігійного характеру: негайно вставати при падінні. Так утворюється вміння суворого покаяння, очищення і оновлення себе сльозами. Батьки повинні стежити за всіма рухами розкривних сил і з самого першого подиху вести його рівно, безперервно, з терпінням і очікуванням, помічаючи паростки і використовуючи їх, не вважаючи нічого маловажним в справі виховання.
Розглядаючи роки отроцтва, святитель Феофан звертає особливу увагу на збереження придбаного і на те, щоб порядок виховання та навчання не був протилежний наявного настрою, інакше все, що створювалося раніше, буде розорена. Дітей - отроків необхідно захистити благочестям оточуючих, церковністю, обрядами і продовжувати впливати на їхнє тіло, душу і дух.
Поступово він буде звикати до думки про те, що на ньому лежить обов'язок перед обличчям Бога і Спасителя нашого жити і діяти за його заповідями. Із зростанням кожен доходить до свідомості того, що він людина, але якщо до його єству щеплено нове, благодатне, християнське початок, людина разом з тим знайде себе християнином, що і є метою християнського виховання.
Святитель Феофан характеризує юнацький вік як закипання тілесно - духовного життя, як нерівний, хвилястий період, багатий небезпеками, як вік, більше інших утруднений для виховного впливу. юності властива жага вражень, схильність до спілкування, бажання всіх критикувати і інші якості, які породжують неврівноваженість, можливість повести за рамки дозволеного. Жага вражень веде до наміру випробувати в житті досвід інших. Щоб задовольнити цю спрагу, юнак багато і без розбору читає, що призводить до розвитку схильності до поверхневого читання. Самий верх небезпеки для юнака - спілкування з іншим підлогою. Слід побоюватися стану надмірної рассудочності, яка на все накладає тінь сумніву і відкидає не збігається з мірою його розуміння. З цієї причини він відсікає настрій віри і Церкви і залишається один. Шукаючи заміни залишеної, звертається до теорій, не соотносимым з откровенною істиною, і виганяє зі свого розуму істини віри. Небезпечна для життя душі юнака і світськість. Вона може представляти щось корисне, але її переважання в душі юнака згубно.
Не входячи в докладний розгляд виховних заходів і правил, єпископ Феофан рекомендує як найбільш надійний засіб суворо витриману дисципліну та авторитет вихователя. Успіх і вплив виховних заходів в юнацькому віці в значній мірі визначаються характером сімейного виховання. Яким людина виходить з юнацького віку найчастіше залежить від того, яким він вступає в нього.
Узагальнюючи свій педагогічний досвід, Феофан Затворник вказує на існуючі недоліки виховання, серед яких виділяє :
- віддалення від Церкви і її благодатних коштів;
- неувага до тілесних потреб;
- не спрямоване до однієї мети сил душі, пов'язане з нерозумінням цієї мети і шляхів її досягнення;
- досконале забуття духу, відсутність страху Божого, молитви;
- нехтування голосом совісті;
В сукупності вони заглушають духовне життя так, що і слідів її не буває, як ніби людина не має духу і призначених сил та не отримав благодаті, оживляють їх.
Плодом доброго виховання є збереження благодаті святого хрещення і переваги, що відрізняють людину, що присвятила себе християнського життя, в числі яких святитель зазначає:

1. Цілісність природного благодатного складу. Людина призначений бути вмістилищем добрих сил, готових прийти на нього з джерела всіх благ.
2. Жвавість, легкість та невимушеність в доброделании. Він ходить в добрі як в однині рідному для себе світі. Живе в простоті серця, впевненості в порятунку.
3. У його житті встановлюється деяка ревнощі і безостановочность.

У ньому немає ні проривів, ні послаблень.
4) Не падавший завжди молодий. У моральних рисах його характеру відбилися почуття дитини, поки воно ще не стало винуватим перед батьком. Тут перше почуття - дитинство у Христі, як би неведення зла.
5) Найголовніша ж моральна досконалість зберіг себе в роки юності - деяка непохитність чесноти на все життя.
Правильний настрій ставати природою людини, і якщо кілька порушується, то незабаром приходить у початковий стан.

Глава 2. Феофан Затворник про родину та сімейне виховання.

Народження сім'ї відбувається в таїнстві шлюбу. Шлюбний союз чоловіка і жінки встановлено самим Творцем в Раю після створення перших людей, яких Господь створив чоловіком і жінкою і благословив словами: «Плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю, і володійте нею...» (Бут 1,28). У Старому Завіті багаторазово виражається погляд на шлюб, як на справу, благословляемое самим Богом. «Сам Бог з'єднує освітлюваних таїнством і посеред їх присутня»,-говорив про таїнство шлюбу Климент Олександрійський.
Феофан Затворник надавав великого значення сім'ї та шлюбу. Святитель зазначав, що служіння християнина своїм ближнім є тим хрестом, який ми отримуємо від Господа нашого земного життя. У громадському служінні кожна людина має свій шлях добрих справ. Батько або мати, діти, брати, сестри, начальник і підлеглий - всі підпорядковані заповідям . «Не ходи за море, - вчить єпископ Феофан, - щоб зустрітися з обов'язковими для тебе справами».
Один з видів служіння суспільству і ближнім - сімейне життя. Сім'я - це суспільство, яке під одним головою, погоджуючись відправленням різних справ, прискорюють свій добробут зовнішнє для внутрішнього. Сім'я, на думку Феофана Затворника, є саме перше людське суспільство, тут людина отримує початкову духовно - моральне виховання. Моральне добробут родин супроводжується добробутом і суспільства і держави.
В основі родини лежить шлюб. У світлі християнського вчення шлюб незаперечно є високоморальним відношенням між людьми, що мають великі духовні завдання; здійснюючи їх, природним чином повинен вести до істотного перетворення і піднесення життя людського - особистої , сімейної, а звідси і суспільної. Тому, за словами святителя Феофана, шлюбне життя - справа рятівне й богоугодна, не тільки не затворяющее двері в Царство Небесне, але і сприяє внутрішнього вдосконалення, якщо трудиться йде дорогою сімейних чеснот.
Шлюбний союз висвітлює і підноситься в образі духовного союзу Христа з Церквою, подружжя отримують благодатне сприяння в досягненні цілей шлюбу - взаємної допомоги у порятунок, благословенного народження і виховання дітей.
Спираючись на Святе Письмо, преосвященний Феофан зазначає, що у християнській родині головна обов'язок чоловіка - любов до дружини, а головний обов'язок дружини - покору чоловіку. Сім'я є житейньм хрестом для його голови. Чоловіка Бог поставив охоронцем дружини. «Чоловік - глава дружини в такому розумінні, - пише святитель Феофан, - в якому Христос - глава Церкви. Але Христос - глава Церкви, яко Спаситель тіла свого. Нехай же буде і чоловік - глава дружини через спасительства для неї.
Якщо любов - основа християнської моралі, то сім'я - є школа святої, наполегливої і самовідданої любові. Чоловік повинен любити дружину, тому, що егоїзм з його боку робить неможливим благоденство і солодкість сімейного життя. Господь віддав себе за церкву; отже, і чоловіки повинні випрати свою любов до жінок до готовності жертвувати за них і саму життям. Дружина повинна коритися чоловікові, тому, що прагнення дружини до главенствованию засмучує світ сімейний. Ця чеснота дружини в християнській родині набуває глибокий сенс і значення. Єпископ Феофан цю ідею викладає в наступних словах: «Покору дружини чоловікові в християнстві приймає вищий характер, яко таке, яке випливає з страху Божого і зрівнює із справами богоугождения, прямо самому Господу творимыми. Вона кориться чоловікові у впевненості, що Господь приймає таке покора, як би воно йому прямо було оказываемо, або кориться йому, явно не найсильнішому і господственному по порядку єства, але яко представнику Господа. Шлюбний союз чоловіка і жінки, як розумно - моральних істот, є головним чином моральний союз, союз двох осіб, пов'язаних вищим моральним початком взаємною любов'ю один до одного і до нових людських істот, що походять від цього союзу. Взаємна довіра, любов, чадолюбие, християнське виховання дітей - ось ті богоугодні справи, які вимагаються від сім'ї .« Добре, що чоловік вас любить - наставляє преосвященний Феофан одну особу, - ви любите чоловіка і се ваш рай».
Подружжя має багато втіхи, але супроводжується багатьма тривогами і скорботами, іноді дуже глибокими. Майте це думки, щоб коли прийде що подібне, зустрічати не як несподіванка. Тепер ви вдвох і радості сильніше, а скорботи легше - діляться навпіл».

Традиційний сімейний уклад допомагав дитині пізнавати життя в різних її проявах і навчав включатися у життя по мірі сил і здібностей. На основі традиційних духовно-моральних підвалин сім'ї закладалася наступна соціальна і духовна спроможність особистості. Шанування батьків, слухняність їм сприймалося дітьми як Божа заповідь і необхідна умова благополучного дорослішання. А мати й батько, усвідомлюючи особливості свого сімейного служіння і свій обов'язок доброго виховання дітей, розуміли і життєву, і духовну значимість мудрого педагогічного спілкування в сім'ї.

Для кожного з своїх членів сім'я є школою любові як постійної готовності віддавати себе іншим, піклуватися про них, оберігати їх. На підставі взаємної любові подружжя народжується батьківська любов, відповідна любов дітей до батьків, бабусь, дідусів, братів і сестер. Радість і горе в духовно здорової сім'ї стають загальними: всі події сімейного життя об'єднують, підсилюють і поглиблюють почуття взаємної любові.